对赎罪的不同看法

赎价理论

赎价理论是基督教神学中最古老的赎罪理论之一，通常与早期教父如奥利根和尼撒的格列高利相关联。根据该理论，自从亚当与夏娃堕落后，人类就被罪与魔鬼奴役。为了拯救人类，耶稣将自己作为赎价献上以换取人类的自由。

该理论的基础在新约中有多处暗示（例如马可福音 10:45）。然而，有些人将赎价理论推得太远，认为上帝将赎价支付给撒旦。一些早期神学家如奥古斯丁则认为赎价是向上帝支付的，他要求罪得偿还。同样，这个比喻虽然有圣经依据，但容易被滥用。

重述理论

保罗提供的赎罪图像之一是耶稣作为“末后的亚当”。亚当将罪与死亡带入世界（罗马书 5:12-19；哥林多前书 15:21-26）。基督扭转了亚当的罪。基督的一次顺服对抗了亚当的一次悖逆。在亚当里，众人都死了；而在基督里，众人将得生命。

保罗书信中“在基督里”这一表达非常频繁。例如，我们借着洗礼与基督同埋葬（罗马书 6:4），我们与基督同钉十字架（加拉太书 2:20）。在基督里得生命是我们与神和好的重要特征。

基督得胜理论

“基督得胜”理论由奥伦（Gustaf Aulén）在1931年的著作Christus Victor中提出，重新诠释了早期的赎价理论。奥伦认为赎罪首先是神与邪恶势力之间的宇宙冲突。耶稣的道成肉身、死亡与复活中，上帝彻底战胜了这些势力，将人类从奴役中解救出来。希伯来书 2:14明确表示，耶稣战胜了掌握死亡权势的魔鬼。

基督得胜理论在20和21世纪越来越受欢迎，尤其是那些希望对赎罪有更全面理解的人。不过，批评者认为它可能会淡化个人对罪的责任和悔改的重要性。

惩罚代替论与治理说

“惩罚代替论”将公义的满足和耶稣替代我们受罚这两个概念结合起来，形成了数学式的解释。11世纪的安瑟伦（Anselm of Canterbury）将赎罪的重点从撒旦和罪转向了上帝的公义与荣耀。他认为，人类的罪羞辱了上帝，但人无法偿还这笔债。因此，神成为人，通过耶稣的顺服和死亡，完美地偿还了这笔债（参见 罗马书 3:25；哥林多后书 5:21）。

满足论在中世纪的西方教会中产生了巨大影响，几乎成为一种数学和交易式的观点。然而，浪子回头的比喻显然对这种计算方式并不认同。

另一种观点，治理说，更广义地看待公义的满足。上帝作为公义的审判者，在耶稣的死中得到了充分的满足，而不是某种数学计算。

道德影响理论

道德影响理论与12世纪的彼得·阿伯拉尔有关。该理论认为，耶稣的生与死是上帝之爱的最高体现（参见 罗马书 5:8），激励人们回应这份爱并改变自己的罪恶生活。

这一理论的优势在于强调爱的转化力量和耶稣生命教导的伦理意义。然而，批评者认为它没有充分解决罪的问题和对赔偿或公义的需要。