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有意和无意的罪
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许多基督徒有一种倾向，把所有的罪都归为同一类。更进一步的是，很多人倾向于认为，凡是不完全的事情（包括错误或未实现的意图）都是罪。例如，我说我会在五点与你共进晚餐，但因为交通原因，我直到六点才到。我这是在撒谎吗？我犯罪了吗？
正如Bounds博士在视频中指出的，旧约确实有无意中犯罪的概念。特别是在利未记关于赎罪祭的讨论中我们可以看到这一点（利未记 4章）。个人、以色列全民和祭司都可能无意中犯罪。事实上，无意中犯罪似乎是旧约献祭制度的主要适用范围。利未记中并未明确提到故意犯罪可以通过献祭赎罪。例如，逃城是为那些无意中杀人者预备的（民数记 35:11）。而对于故意杀人者，则没有保护。
正如你所见，旧约中故意犯罪被视为远比无意犯罪严重。当亚干故意违背上帝命令，取了耶利哥的战利品时，不仅他自己，连他的全家都必须被处死以赎罪（约书亚记 7:24-25）。当大卫故意与拔示巴犯奸淫并杀死她丈夫时，尽管他悔改了，但那不义所生的孩子仍然要死（撒母耳记下 12:14）。
因此，无意中的罪比不洁更严重，但比故意犯罪要轻。
新约对罪的描述
“凡不出于信心的都是罪。”（罗马书 14:23）
“人若知道行善却不去行，这就是他的罪。”（雅各书 4:17）
“罪就是违背律法。”（约翰一书 3:4）
“一切不义的事都是罪。”（约翰一书 5:17）
约翰·卫斯理指出，圣经中上帝最关注的罪是故意犯罪，即明知是错的却仍然去做的恶行。他对罪的著名定义是“真正意义上的罪”指的是“故意违背上帝已知律法的行为”（例如在他的讲道《重生者的伟大特权》中）。
你或许听说过“罪就是不中靶”的定义。但圣经并没有这样说，这实际上是对希腊语词汇的误解。这个定义的问题在于，它把罪的重点放在标准上，而不是人的意图上。因此，许多基督徒误以为凡是不完全的行为都是罪。
但新约中的“靶心”并非完美无缺，而是要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神（马可福音 12:30）并且爱人如己（马可福音 12:22）。耶稣说，律法的总纲就在这两条诫命之中（马太福音 22:40；罗马书 13:8-10）。虽然一个人可能在无意中伤害他人，但这并不是新约对罪的主要关注。
爱首先是内心和意图的问题，是我们对上帝和他人的选择。因此，保罗说“凡不出于信心的都是罪”（罗马书 14:23）。罗马书第14章表明，即便两人做同一件事，对其中一个人可能是罪，而对另一个人则不是。
雅各书同样强调了故意性的中心地位（雅各书 4:17）：“人若知道行善却不去行，这就是他的罪。”这是“疏忽之罪”，而不是“主动之罪”。雅各关注的不是绝对标准，而是人清楚知道该做什么时却拒绝去做。
在登山宝训中，耶稣也清楚表明，罪的选择首先在内心发生，随后才表现为外在行为。在有人真的去谋杀之前，他已经在心里恨人了（马太福音 5:22）。在有人真的与他人犯奸淫之前，他已经在心中这样做了（马太福音 5:28）。这些不是偶然的念头或试探，而是心中的持续态度。
因此，耶稣清楚表明，罪主要是意图的问题，而不是仅仅是行为的问题。