完全的神，完全的人

基督徒并不认为耶稣基督只是一个伟大的先知、道德教师或被提升的人类。我们相信他是“道成肉身”的神子。道成肉身是指耶稣成为人并“取了肉身”。基督徒相信耶稣是一个人，但拥有两种本性。他有神性，也有人性。

在他的神性中，耶稣与父神和圣灵同永恒、同等。在他的人性中，他由童贞女马利亚所生，完全分享了我们人类的经历。我们在各种圣经章节中找到这些信仰的依据，如约翰福音 1:1 和1:14，其中写道：“太初有道，道与神同在，道就是神……道成了肉身，住在我们中间。”

这一基督双重本性的理解对于正统基督教至关重要，因为这使耶稣能够在神与人之间成为完美的中保。作为完全的神，他有能力拯救我们脱离罪恶并与神和好。作为完全的人，他理解我们的挣扎，并能体恤我们的软弱（希伯来书 4:15）。对耶稣本性的这种看法曾经引发过激烈的神学辩论，并在历史上产生了各种异端思想。

关于耶稣本性的正统观点，最早且最重要的决定之一出现在4世纪的阿里乌争议期间。亚历山大的长老阿里乌宣称，作为神子，耶稣是被造之物，并非与父同永恒。这一观点被称为阿里乌主义。

由于教会分裂，皇帝君士坦丁于公元325年召开了尼西亚第一次大公会议。会议的主要目标是解决阿里乌争议，并制定一个准确表达基督教信仰的信经。会议通过的尼西亚信经（后于381年发展为尼西亚信经）坚决肯定了耶稣基督的永恒神性，否定了阿里乌主义。信经宣称耶稣是“神出于神，光出于光，真神出于真神，受生而非受造，与父同质。”

虽然尼西亚会议正式解决了阿里乌争议，但围绕基督本性的辩论并未就此停止。事实上，在公元300年代中期，阿里乌派基督徒的数量可能仍然多于尼西亚派。直到381年君士坦丁堡会议召开，基督教成为罗马帝国的唯一官方宗教后，这些争论才更加彻底地结束。

到了400年代，关于基督本性的争议集中在如何理解耶稣的神性与人性在其一位格中的联合。451年，迦克墩会议召开，制定了迦克墩信条，被视为正统基督论的标准表述。该信条确认，耶稣基督被承认为“同一位子，完全神性也完全人性；真正的神，也真正的人。”

迦克墩信条否定了两种主要的对立观点：

1. 聂斯托里主义：认为耶稣是两个不同的人格——一个是神性，一个是人性。
2. 尤提克主义（或一性论）：认为耶稣的神性极大地超越了他的人性，导致他只有单一的神人本性。

尽管尼西亚和迦克墩会议已经作出决定，古老的异端观点仍不时在大众层面重新出现。这些现代版本的异端挑战了基督本性正统理解。以下是一些古老异端仍在今日出现的形式：

1. 收养主义：这种观点认为，耶稣只是一个被“收养”或“拣选”的人类，成为弥赛亚。在这种观点下，耶稣并没有天生的神性，而是在后期获得了神圣属性。
2. 幻影说：幻影说否认耶稣真正的人性，认为他的身体只是幻象。持此观点者认为耶稣只是看似为人，实际上纯粹是神性。当有人不真正认为耶稣为人时，这种异端就会显现。
3. 阿里乌主义：一些当代群体仍倡导阿里乌式的观点，认为耶稣是被造的，或是低于父神的次等神明。

正统基督教的立场坚持耶稣基督是完全的神和完全的人。任何忽视他的人性或贬低他神性的观点，实际上都落入了古老异端的陷阱。